Экзорцизм
«Господь дотоле хранит душу твою, доколе ты хранишь язык твой».
Антоний Великий (из книги «Отечник» св. Игнатия Брянчанинова)
А.И. Осипов,
профессор Московской Духовной Академии
Магизм как состояние сознания возможен всюду. Яркий пример его в христианской практике – крещение, причащение, венчание или монашеский постриг по принуждению или по чисто житейским побуждениям (например, чтобы не болеть и т.п.), а не по вере, как об этом говорит Господь ( Мк. 16:16 ).
Выражением того же магического сознания является распространяющееся в последние десятилетия так называемое отчитывание (экзорцизм). Занимаются им отдельные священники, не имеющие на то (например, в Московской епархии) благословения епископа, без которого иерей в принципе не имеет права совершать ни одного священнодействия. (Ссылки заклинателей на разрешение духовника являются не более как попыткой самооправдания, поскольку в любом случае требуется благословение епископа, без которого любое священнодействие и тем более отчитывание превращается в деяние антиканоническое, губительно действующее и на заклинателя, и на больного.) Лаодикийский собор (364) постановил: «Не произведенным от епископов не должно заклинати ни в церквах, ни в домах…» (пр. 26). Это красноречиво свидетельствует как о том, насколько нецерковный характер имеет новая практика, так и о духовном состоянии отчитывающих. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин очень определенно говорит о последнем: «А кто желает повелевать нечистыми духами, или чудесно подавать здравие болящим, или являть перед народом какое-либо из дивных знамений, тот хотя призывает имя Христово, но бывает чужд Христа, поелику, надменный гордостью, не следует Учителю смирения… Посему-то отцы наши никогда не называли тех монахов добрыми и свободными от заразы тщеславия, которые хотели слыть заклинателями…»1
Экзорцизм имел место в Древней Церкви в силу особых дарований, ниспосылаемых ей в тот период, но был прекращен. «Постановления апостольские» (III в.) уже запрещают поставлять экзорцистов, мотивируя это тем, что «славный подвиг заклинания есть дело добровольного благорасположения и благодати Божией через Христа, нaитиeм Святого Духа, потому что получивший дарование исцелений показуется через откровения от Бога и благодать, которая в нем, явна бывает всем». В V в. экзорцисты уже не упоминаются2. Специальный же чин отчитывания в требнике митрополита Петра Могилы (XVII в.) католического происхождения, и в Русской Церкви он не получил никакого практического признания. Ни один из русских святых не отчитывал, и именно потому, что был свят, то есть имел дар Святого Духа, которым и совершал исцеления.
Православная Церковь всегда следовала словам Спасителя, что «сей род изгоняется только молитвою и постом» ( Мф. 17:21 ), то есть правильной подвижнической жизнью, благодаря которой христианин по мере смирения достигает бесстрастия и получает от Бога дар побеждения злых духов. Только достигший бесстрастия способен без вреда для больных и для себя вступить в открытую борьбу с духами тьмы. Однако таковых и в древности были единицы3, а о настоящем времени и говорить не приходится. Поэтому священник, даже самый благочестивый, но дерзающий сам с помощью особых молитв и священнодействий («ех opere operate») изгонять (отчитывать) злых духов «Иисусом. Которого Павел проповедуют» ( Деян. 19:13 ), рискует не только себя подвергнуть тому поруганию от них, о котором промыслительно повествует книга Деяний апостольских, но ввергнуть и бесноватого в еще большие болезни и страдания. Не имея дара Святого Духа. нельзя создавать видимость действия Его дара. Святитель Игнатий с горечью восклицал о подобных попытках: «Душепагубное актерство и печальнейшая комедия – старцы, которые принимают на себя роль древних святых Старцев, не имея их духовных дарований»4.
Бесов могли изгонять только святые, и не из всех подряд, а лишь из тех, на которых указывал им Сам Господь. При этом святые исцеляли «просто» молитвой, большей частью внутренней, невидимой для других, реже – внешней (см., например молитвы святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста), совершая таинства Покаяния, Соборования, Евхаристии, но без какого-либо специального заклинательного чинопоследования5, поскольку таковой уже совершается над всеми верующими перед таинством Крещения и является освящением их акта сознательного отречения от сатаны и всех дел его.
Господь запрещал говорить бесноватым, и святые отцы категорически запрещали слушать их и входить в какой-либо контакт с говорящими духами, теперь же во время отчитывания бесы получают полную свободу «проповедовать», вводить присутствующих в заблуждение, заражать их своим духом лукавства, гордыни, плотских страстей и т.п. Нередко при этом ведется телесъемка, которая распространяет бесовскую ложь на еще более широкий круг людей.
Вот несколько высказываний святых отцов по данному вопросу.
В послании под именем святителя Климента Римского «О девстве» аскетам предписывается «…посещать одержимых злыми духами и творить над ними молитвы. Постом и молитвою пусть заклинают, не словами красными, отборными и изысканными, но как мужи, от Бога получившие дар врачевания».
«Он (авва Питирион) много беседовал с нами и с особенною силою рассуждал о различении духов, говоря, что некоторые бесы наблюдают за нашими страстями и часто обращают оные ко злу. Итак, чада, говорил он нам, кто хочет изгонять бесов, тот должен сперва поработить страсти: ибо какую страсть кто победит, такого беса и изгонит. Мало-помалу должно вам поработить страсти, чтобы изгнать демонов этих страстей»6.
У преподобного Иоанна Кассиана Римлянина в беседах «О Божественных дарованиях» находим следующее: «Человек, преданный явным порокам, может иногда производить удивительные действия и потому почитаться святым и рабом Божиим… и сам тот, кто уверен в себе, что обладает даром исцелений, надменный гордостью сердца, испытывает тягчайшее падение. От сего происходит то, что демоны, с воплем именуя людей, не имеющих никаких свойств святости и никаких духовных плодов, показывают вид, будто их святость жжет их и они принуждены бежать от одержимых ими»7.
Преподобный Варсануфий Великий: «Нехорошо с усилием молиться о том, чтобы получить исцеление, не зная, что тебе полезно»8. Он же: «Противоречить дьяволу прилично не всем, но только сильным о Боге, которым повинуются бесы; если же кто из несильных будет противоречить, бесы ругаются над ним, что, находясь в их власти, он им же противоречит. Также и запрещать им – дело мужей великих, имеющих над ними власть. Многие ли из Святых запрещали дьяволу, подобно Михаилу Архангелу, который сделал сие, потому что имел власть? Нам же, немощным, остается только прибегать к имени Иисусову»9.
Преподобный Иоанн Пророк на просьбу помолиться о бесноватом: «Пусть он и сам постится и молится, сколько может, тогда и молящие за него будут услышаны, ибо «много может молитва праведного споспешествуема» ( Иак. 5:16 ), и Господь сказал: «Сей же род не исходит, токмо молитвою и постом» ( Мф. 17:21 )»10.
Преподобный Исаак Сирин о прекословии бесам: « Ибо ты выходишь учить тех, кому уже шесть тысяч лет. А это (твое дерзкое прекословие) служит для них оружием, которым возмогут они поразить тебя, несмотря на всю твою мудрость и на все твое благоразумие».11
Блаженный Феофилакт Болгарский: «Освободившиеся от бесов еще хуже становятся впоследствии, если не исправляются»12.
Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Никаких заклинательных молитв не нужно: они прочитаны над каждой из вас при святом Крещении. Нужно предаться воле Божией и признать себя достойным всякого человеческого и бесовского наведения: тогда страхование пройдет само собой…»
«Поминайте в молитвах Ваших болящую Д., которая предана судьбами Божиими сатане, да дух ее спасется… В духовном отношении такое наказание Божие отнюдь не служит худым свидетельством о человеке: такому преданию сатане подвергались многие великие угодники Божии… Гораздо маловажнее беснование, нежели принятие какого-либо вражеского помысла, могущего навеки погубить душу».13
Приведенные высказывания святых красноречиво свидетельствуют об их отношении к столь серьезному для нашего народа вопросу целительства бесноватых.
Отчитывание есть явление того же духовного порядка, что и широко распространившиеся в настоящее время по всему инославному Западу так называемое пятидесятничество, харизматизм, движение «нового века», а в секулярной среде – так называемая экстрасенсорика. Все это калечит и души, и тела людей.
Магическое восприятие культа является одной из главных причин вырождений христианской религии, ее искажений, причиной роста язычества, особенно атеизма, оккультизма и сатанизма.
Величайшее искушение для человека – «сорвать тайны бытия» (Бога, человека, природы) и самому стать «как Бог», неподвластным Богу, более того, попытаться подчинить себе и Самого Бога. Магия и есть безумная попытка реализации такой идеи – своего рода психологическая революция человека против Бога.
По Священному Писанию, последним шагом развития язычества должно быть явление властителя всего мира – антихриста, «человека греха», «беззаконника» ( 2Фес. 2; 3, 8 ) в высшем и исключительном значении этого слова, «так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» ( 2Фес. 2:4 ) и творя лжечудеса с помощью магии и других средств.
Примечания:
статья напечатана в журнале “Православная беседа” № 1, 2000 год.
Изгоняя демонов: как экзорцизм прошёл путь от шаманских практик до церковного шоу-бизнеса Статьи редакции
Не последнюю роль тут сыграл фильм «Изгоняющий дьявола».
Экзорцизм знаком людям ещё с каменного века — и с тех в разных частях мира одни люди пытаются изгонять бесов из других. Даже в наше время на фоне кажущегося торжества науки в развитых странах регулярно изгоняют демонов. Например, в США сейчас свыше семидесяти официально зарегистрированных экзорцистов, а в одном только Индианаполисе к местному экзорцисту в 2018 году обращались за помощью примерно 1700 раз.
И история этого ритуала полна алчности, жестокости и человеческой доверчивости. На экзорцизм успела сильно повлиять даже параноидальная вера в масоно-еврейский заговор.
Вспоминаем, как развивался экзорцизм, к чему всё это привело и почему вообще появился миф об одержимости демонами. Это действительно безумный рассказ.
В первобытном обществе люди верили в то, что их окружают всевозможные духи животных, растений, камней, рек, гор, дождя и прочего. Эти сущности наделяли чертами, характерными для людей: они злились и веселились, у них были свои слабости и желания. И порой люди были одержимы духами, которые захотели вселиться в их тела по своей прихоти или чтобы наказать тех, кто в чём-то особо сильно провинился.
В разные времена и в разных частях света у одержимости были свои признаки. Хотя чаще всего жертвы теряли власть над своим телом: это и непроизвольные движения, и конвульсии, и изменения голоса. Порой у одержимых появлялись необычные способности вроде нечеловеческой силы. Так телом словно марионеткой пытался управляться некий дух — или даже несколько.
Впрочем, для того, чтобы человека признали одержимым, ему было достаточно просто резко изменить своё поведение. Болезни, психические расстройства, «грешные» поступки — всё могли посчитать признаками вмешательства нечистой силы. Согласно Джорджу Мёрдоку, почти во всяком обществе хоть когда-нибудь бродили идеи о том, что одержимость вызывает болезни, и примерно в половине культур её некогда считали основной причиной недугов.
Как ни странно, такие взгляды на одержимость актуальны и в каменном веке, и в Израиле при Понтии Пилате, и в США времён Обамы.
Злые духи порой вторгались даже не в отдельных людей, а в дома и даже города, для чего тоже требовался обряд экзорцизма. Перуанские инки устраивали ежегодный праздник Ситуа, призванный изгонять нечисть из столицы. Но, как правило, это была просто упрощённая или слегка изменённая форма изгнания демонов из человека. Хотя люди нередко по своей воле превращались в одержимых — такое было всегда и практически повсеместно.
Шаманы по всему миру во время камланий часто впускали духов в свои тела — или же делали одержимыми всех вокруг, что порой приводило к оргиям. В храме Аполлона в античном Аргосе жрицы-девственницы пили кровь жертвенных ягнят, чтобы прорицать и пророчествовать. Во время обрядов культа Дионисия греки настолько часто при помощи вина и секса доводили себя до дикой одержимости, что в 186 году до н.э. римские власти запретили эти вакханалии, а нарушителей казнили.
Индийские низшие касты верили, что за жриц, после того, как они высосут кровь из перерезанного горла козы, говорит сама богиня Кали. А с XIX по начало XX века и императоры, и самые распоследние бедняки с удивлением смотрели на то, как мертвецы общались с ними через медиумов во время спиритических сеансов.
Но всё же чаще духи овладевали людьми насильно, после чего нд ними проводили ритуалы изгнания нечисти. О том, как примерно всё происходило в древние времена, можно судить по шаманским практикам, бытовавшим у разных народов.
Многое о таких практиках написано в «Золотой ветви» знаменитого антрополога Джеймса Фрэзера. На острове Рук злых духов изгоняли всем селением, размахивая палками и угрожая им, преследуя до тех пор, пока они не уйдут в море. На острове Ниас при помощи заколотой свиньи выманивали демона из тела больного, чтобы с ним разобрался добрый дух — а если демонов было слишком много, то их пугали стуком кучи палок по дому, чтобы они испугались и убежали. На юге Индии демонов болезней загоняли в деревянную фигурку и передавали из селения в селение, чтобы затем где-нибудь утопить.
У народов Конго в качестве экзорцистов выступали ведьмы-ндоки. Они устраивали пляски, во время которых якобы обличали одержимых в том, что те сговаривались с духами. А потом выдавшего себя демона изгоняли другим ритуальным танцем.
Ещё во времена царской России в Киргизии было полно куучу — мастеров по изгнанию бесов. Ими могли быть только те, кто хоть раз словил демоницу-албарсту и вынул у неё изо рта печать с заклинаниями — или хотя бы отрезал у албарсты клок волос. Обычно они боролись с демонами при помощи песни-бадика, молитв и заклинаний — но часто исполняли и другие обряды.
Чтобы защитить роженицу от албарст и кара баст, куучу легонько бил её плетью-камчой, привязывал к четырём колышкам, брызгал на неё холодной водой, устраивал шум в юрте, приносил с собой птиц с волшебным зрением и постоянно приговаривал: «кет» и «чык», «уходи» и «выходи». Также во многих обрядах куучу использовали ножи, ружья и томик Корана.
На заре цивилизации в борьбу с демонами вступали не только всевозможные шаманы, ведьмы и им подобные, но и жрецы религиозных культов. Инструкции по изгнанию демонов из человека писали ещё шумеры во втором тысячелетии до нашей эры. Серия этих заклинаний нам известна под названием «Злые духи».
В Вавилоне жрецы обращались за помощью к богам и другим высшим сущностям, чтобы спасти одержимого, у которого могла просто болеть голова, что, по тогдашним поверьям, было проделками демона Ашакку. Считалось, что многие, если не все, болезни вызваны именно одержимостью.
Такого одержимого купали в водах Тигра или Евфрата, поили водой из святого источника, одевали в чёрные одежды и оставляли наедине с жрецом-машмашшу. Если этот древний экзорцист считал, что демона наслала ведьма, то он, для начала, называл её имя и проводил церемонии, противоположные ритуалам по вызову демонов.
Порой, не зная конкретных ведьминых обрядов, он брал в руки обычную луковицу и очищал её — это символизировало освобождение от проклятия. Затем жрец говорил демону уйти — и тот был обязан подчиниться воле бога, от имени которого проводился обряд. Во время всего действа машмашшу уничтожал восковые и глиняные фигурки демона.
В древнем Египте не проводили чёткой границы между богами и демонами — многие божества вроде Сехмет порой сами насылали на египтян бедствия. Поэтому со временем жрецы всё чаще пытались сначала задобрить демонов, чтобы потом изгнать их.
Античные греки считали, что одержимость — кара богов, которые насылали на неугодного им человека злобных даймонов — какодаймонов (позднее христиане прозвали «демонами» исключительно злых духов). Хоть латинское слово «экзорцизм» пошло от греческого exorkismos («введение присяги», которой связывали вторгшегося даймона), экзорцизм считался нечестивым делом, бунтом против богов. К примеру, Эпикура, сына экзорцистки, многие презирали за то, что он помогал матери в её «грязном» ремесле.
Спитама Заратуштра, основатель зороастризма, в VI веке до н.э. молитвами и святой водой изгонял демонов из людей. Да и в обычных практиках зороастрийских жрецов было полно экзорцизма — демонов гнали даже из трупов.
Демон-муха Друхш-йа-Насу, воплощение нечистот, гниения и распада, легко вселялся в тела мёртвых людей, если их плоть не съедали псы и птицы. Чтобы изгнать демона, тело сперва поливали коровьей мочой, а затем мертвеца с головы до ног омывали обычной водой, чтобы изгнать Дрехша сперва с затылка до самых кончиков пальцев ног, а затем из самого человека. Всё это сопровождалось чтением молитв.
Да хранят нас от напасти Мазда и Спэнта-Армайти! Сгинь, дэвовский Друхш! Сгинь, дэвовское отродье! Сгинь, дэвами сотворённый! Сгинь, дэвов создание, Друхш! Сгинь, Друхш! Убирайся, Друхш! Пропади пропадом, чтобы, на севере сгинув, не губить мира плотского Истины!
В итоге христианство на основе ближневосточных ритуалов создало свою традицию изгнания демонов, которую назвала латинским словом с греческими корнями. И чем дольше она продолжалась, тем сильнее сближалась с древними ритуалами.
Христиане называли Иисуса Христста первым истинным экзорцистом, чем он постоянно пользовался. В синагоге он приказал демону уйти из тела человека, ругавшего Иисуса. Сын божий лечил многие болезни, изгоняя бесов. После Нагорной проповеди он увидел мучившегося одержимого, которого не удержали даже цепи — и исцелил его. В Евангелии от Луки он изгнал демона из мальчика, у которого были судороги и пена изо рта.
Всех бесов Иисус изгонял безо всяких церемоний, лишь несколькими словами. Демоны знали, кто перед ними, поэтому безропотно повиновались воле Сына Божия.
И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую.
И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом,
он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями,
потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его;
всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни;
увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему,
и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!
Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека.
И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много.
И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той.
Паслось же там при горе большое стадо свиней.
И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них.
Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море.
Экзорцизмом занимался не только сам Христос, но и его апостолы. Бесов могли искоренять даже простые люди, которые уверовали в Иисуса и его именем приказывали демонам уйти. Хотя некоторые иудейские заклинатели умели изгонять демонов и без имени Христа — но порой их всё же постигала неудача.
У раннего христианского экзорцизма не было никаких особых правил — достаточно просто верить и приказывать демонам именем Иисуса. Хотя вдобавок к этому экзорцисты часто дышали на беснующегося и озаряли его крестом.
Тогда жертв демонов никто не ругал и не обвинял, не называл их грешниками, которые сами навлекли на себя эту напасть. Многие болезни считали одержимостями — но излечиться можно было даже от самых запущенных случаев, когда демоны заставляли человека безудержно грешить. При помощи одержимостей дьявол пытался склонить людей ко греху — и после изгнания злого духа жертвы обычно возвращались к своей нормальной жизни.
Крещение обычно защищало от демонов — экзорцизм по сути был лишь подготовкой к нему. В ранней христианской церкви даже ввели специальную должность экзорциста — того, кто в перед крещением изгонял из человека демонов, призывая будущего христианина навсегда отречься от Сатаны.
В VIII веке появилась крещальная литургия, где экзорцизм выходил на первый план. Во время литургии маленьких детей на всякий случай очищали от демонов, связанных с первородным грехом. И, в отличие от времён раннего христианства, этот обряд изгнания бесов строго регламентировали. Священники при поддержке Святого Духа и имён архангелов приказывали демонам уйти, окропляя ребёнка водой. Христианский экзорцизм теперь целиком напоминал древние магические ритуалы.
Потом крещальная литургия породила традицию «незначительного экзорцизма» — то есть изгнания бесов из незначительно одержимых людей.
Впрочем вскоре интерес к экзорцизму среди христианских богословов зачах. Долгие столетия эту тему всерьёз почти никто из церковников не обсуждал. Зато в народе про неё не забыли: христианские воззрения на одержимость у простого люда перемешивались с древними языческими обрядами и суевериями.
Среди народных экзорцистов ходили истории о ведьмах и сделках с дьяволом, что было смехотворно для многих священников классического Средневековья. К большинству одержимых крестьяне с бедными горожанами относились с пренебрежением — они считали, что демонов особо сильно привлекали грешники. И с XIV века такие взгляды просочились в официальную церковь. А благодаря книгопечатанию они быстро распространились по всей Европе.
Ещё большее внимание к изгнанию бесов привлекла Реформация в XVI веке. Учение Мартина Лютера уменьшало значение чудес, святых и литургий для христиан. Хотя протестанты порой прибегали к ритуалам экзорцизма, даже сам Мартин Лютер этим занимался — но всё это было неофициально. Протестантские церкви одобряли скорее импровизированные молитвы за выздоровление одержимых, но не насквозь магические ритуалы экзорцистов. Часто протестанты и вовсе запрещали практики экзорцизма.
Тем более к тому времени священники, специализирующиеся на изгнаниях дьявола, окончательно испортили свою репутацию среди светских властей. Их поголовно считали коррупционерами — и не просто так. Ещё Мартин Лютер выступал против обычая католических священников вымогать деньги у прихожан за спасительный обряд экзорцизма, призванный избавить от всякой болезни.
Но католики всячески поощряли экзорцизм. Если раньше каждый монашеский орден относился к практикам экзорцизма по-разному, то после Тридентского собора в середине XVI века все католические священники обязались принять одну точку зрения — положительную.
На том же соборе появились новые правила для экзорцистов. Теперь изгонять демонов могли исключительно священники, что сразу же возвышало их над мирянами и протестантскими духовниками. А сами обряды с тех пор были только публичными — экзорцист больше не смел проводить изгнания без свидетелей. Это защищало священников от части подозрений в изнасиловании одержимых женщин. А ещё это превратило экзорцизм в массовое зрелище и средство пропаганды католицизма.
Многие церемонии экзорцирования проводились на городских площадях. За некоторыми особо громкими обрядами следила многотысячная толпа, на кривляющихся одержимых съезжались поглазеть из других городов. Экзорцизм преподносился как нечто, доказывающее чистоту и превосходство католиков над протестантами. Более того, появление одержимости часто связывали с протестантскими воззрениями, а изгнанных демонов посылали в страны, поддержавшие Реформацию.
А ещё экзорцизм превратился в удобный способ устранения неугодных людей, что прекрасно видно по самому громкому обряду изгнанию нечистой силы в XVII веке — Луденскому процессу. В то время противники луденского священника Урбена Грандье пытались отыскать способ, как бы от него избавиться. И однажды им представился случай.
В женском монастыре ордена урсулинок несколько монашек затеяли череду розыгрышей. Они слонялись по ночам в коридорах монастыря, закутавшись в белые простыни. Порой они заходили в комнаты послушниц и тайком сдёргивали с них одеяла. Проводили по лицам своих подруг ледяными руками, пока те спали. Завывали и гремели цепями. Остальные монахини страшно испугались, ведь у этого места и так была зловещая репутация, а тут какая непонятная чертовщина.
Каноник монастыря, имевший зуб на Грандье, знал из исповедей, что это на самом деле розыгрыш. Но он всё равно объявил, что в монастыре завелись демоны. По его приказу туда прибыли профессиональные экзорцисты, которые за пару сеансов убедили все семнадцать монахинь в том, что те одержимы дьяволом.
После этого монахини целыми днями бесновались, катались по полу, орали, хохотали и матерились, а монастырь из-за непрекращающейся церемонии экзорцизма ежедневно посещали толпы народа, чтобы полюбоваться такой диковинке. Обряды экзорцистов больше походили на издевательство над бедными девушками. К примеру, демона Асмодея изгнали из настоятельницы при помощи огромной клизмы-клистиры со святой водой. А всего в женщине насчитали семь бесов.
В итоге экзорцисты по наущению каноника заявили, что демонов на монахинь наслал Урбен Грандье. Бесы во время переговоров с экзорцистами через одержимых монашек якобы передавали записки с доказательствами его вины. В итоге Грандье судили за колдовство и сожгли на костре.
На протяжении долгого времени экзорцисты черпали информацию о том, как именно следует изгонять демонов, из некоторых отрывков из Библии, пары церковных обрядов и народных преданий. Но с XIV века появились подробные руководства для экзорцистов, которые пользовались большим спросом.
Одна из первых популярных инструкций по изгнанию бесов излагалась в нескольких главах «Молота ведьм», первое издание которого напечатали в 1487 году. На страницах книги Генрих Крамер и Якоб Шпренгер писали, что нужно отделить суеверия от истинного католичества — хотя почти весь «Молот ведьм» по сути основывался как раз на суевериях, пришедших из народа.
По «Молоту ведьм», демоны вселялись в человека в пяти случаях: большая личная заслуга (когда добропорядочному христианину кто-то позавидовал), чужой лёгкий проступок, личный простительный проступок, чужой тяжкий грех, личный большой проступок. От этого зависела тяжесть одержимости. Во многих случаях для того, чтобы снять одержимость, человеку достаточно просто причаститься, отправиться в паломничество к святому месту, прикоснуться к мощной христианской реликвии или снять с себя церковное отлучение.
Экзорцизм мог проводить только священник. Во время экзорцизма ему было нельзя призывать дьявола, упоминать неизвестные имена, хоть как-то искажать свои слова, использовать какие-либо особые жесты кроме знамения креста, или сомневаться в чудодейственной силе написанных заклинаний. Также следовало делать так, чтобы «обращалось внимание исключительно на святые слова». Таким образом Крамер и Шпренгер предостерегали священников от колдовских ритуалов.
Пожалуй, о том, как проводился сам обряд, более красноречиво расскажут сами авторы:
Как совершается экзорцизм? Прежде всего околдованный должен исповедаться. После этого надо произвести подробный осмотр дома, где больной помещается, не пропуская ни одного уголка. Следует также поискать, не спрятаны ли в кроватях, в мягкой мебели или под порогом какие-либо орудия околдования. Найденные орудия тотчас бросают в огонь. Лучше всего, если больной вообще перейдёт в другое помещение. Если ничего подозрительного не было найдено, то больной должен пойти рано утром в церковь. Также и священник-экзорцист, если он исповедался и не осквернился во сне, будет иметь больший успех. Больной держит в руках свечу, сидя или стоя, а присутствующие в церкви за него громко молятся. После литии священник окропляет больного святой водой, кладёт ему вокруг шеи епитрахиль. Следует лития о больных, а затем священник произносит экзорцизмы, как, например, следующий:
«Я экзорцирую тебя, (Петра или Варвару), больного, но возрождённого чрез святой источник крещения именем бога живого + именем бога правого + именем бога святого + именем бога, искупившего тебя своей драгоценной кровью, чтобы ты стал экзорцированным человеком. Да удалится от тебя всякое зло дьявольского обмана и всякий нечистый дух, заклинаемый тем, который придёт судить живых и мёртвых. Аминь. Помолимся. Бог милосердия, допускающий по милости щедрот своих претерпеть порчу тем, кого ты любишь, кого ты в любви принимаешь, для исправления наказуешь; тебя призываем мы, чтобы ты своему слуге, страдающему слабостью членов тела, оказал свою милость и чтобы ты то, что ради земной слабости гибнет, что осквернено дьявольским наваждением, воссоединил в единство тела церкви. Смилуйся, господи, над нашими воздыханиями; смилуйся, над слезами этого больного, полного веры в твоё милосердие. Допусти его к таинству примирения с тобой чрез Христа, нашего господа. Аминь. Проклятый дьявол, признай свой приговор, воздай честь богу правому и живому, воздай честь Господу Иисусу Христу и отойди от этого раба божьего со своими кознями, от слуги бога, искупленного господом нашим Иисусом Христом, его драгоценной кровью».
Этот экзорцизм повторяют 2-3 раза. Под конец больного причащают. Большую силу изгнания бесов имеет чтение страстей Господних. Напиши также слова из Евангелия Иоанна: «В начале бес слово», надень на шею больного и ожидай от бога благодати выздоровления.
Если ритуал оборачивался неудачей, вызывали другого экзорциста. А когда не помогало и это, то одержимого крестили повторно, что уж точно должно было помочь.
Сразу же после первого тиража «Молот ведьм» был раскритивован церковью, а где-то даже и запрещён. Но на протяжении долгих веков это не останавливало практикующих экзорцистов от того, чтобы использовать эту книгу как руководство к действию.
В 1523 году Альберто Кастеллани написал книгу для экзорцистов Liber sacerdotalis, которую одобрил Папа римский как одно из руководств для борьбы с нечистой силой.
В XV веке самый знамений экзорцист той эпохи, Иероним Менго, написал Flagellum daemonum, Fustis daemonum, Eversio daemonum и другие труды, которые изучал каждый уважающий себя экзорцист. Он призывал церковь готовить специалистов по изгнанию дьявола, которые занимались бы только экзорцизмом.
В конце концов в 1614 году Святой Престол выпустил первое официальное руководство для экзорцистов — Rituale Romanum, «Римский ритуал», что было призвано раз и навсегда внести порядок в обряды изгнания дьявола.
По Rituale Romanum, перед изгнанием дьявола экзорцист сперва исповедовался и одевался в стихарь и лиловую накидку, очищал разум и прогонял страх. Затем ему надлежало понять, действительно ли человек одержим, ведь, как говорил епископ Альфонс Лигуори, «в большинстве случаев одержимость — лишь игра воображения, выдумка или слабость».
Признаками одержимости считали безумное поведение, внезапно объявившиеся сверхъественные способности, разговоры на языках, ранее неизвестных человеку, упоминание фактов, которые одержимый просто не мог знать заранее. Одними из признаков одержимости называли и чрезмерную мастурбацию, и сексуальное влечение к людям своего пола.
Если всё-таки человек был одержим, священник приступал к церемонии. Молитвами, латынью, что сильно мучила бесов, и простыми разговорами экзорцисту следовало узнать количество вторгнувшихся демонов — как-то раз священник Гаспар Нейбек насчитал у одной одержимой целых 12 652 чёрта. И у каждого из них экзорцист узнавал имя и причину, по которой он вторгся в тело жертвы.
Во время ритуала жертву демонов держали физически сильные мужчины. Чтобы избежать скандалов, при обрядах присутствовал глава семейства. Также экзорцист не мог давать одержимому лекарств, а потому рядом постоянно стоял лекарь.
Всё это напоминало ментально и физически сложный поединок, где каждый неверный шаг приводил к провалу. Поэтому священнику следовало постоянно сохранять концентрацию и не отвлекаться на посторонние разговоры с одержимым.
Что касается переоценки экзорцистом своих сил, то Григорий Великий в своих «Диалогах» рассказывает следующее: одна женщина, по настоянию своего мужа, должна была согласиться на половое соитие с ним во время заутрени при освящении церкви святого Севастьяна. Сознавая греховность участвования, вслед за тем, в церковной процессии, она всё же к ней примкнула. Тогда в неё вошёл злой дух, и она начала бесноваться на улице. Увидев это, священник, желая ей помочь, взял с престола покрывало и осенил её им. Тотчас же демон вошёл и в него, и он тоже стал бесноваться, доказав этим, что и он согрешил. Таково сообщение Григория.
Что остроты при экзорцизмах недопустимы, об этом сообщает Нидер следующее. В Кёльнской епархии священствовал один монах, бывший острым на язык и отличавшийся даром изгнания бесов. При одном таком изгнании сильно теснимый бес просил монаха указать ему, куда он может скрыться, когда он покинет тело больного. На это монах ответил: «Иди в моё отхожее место». Когда же он ночью захотел опростать свой желудок, бес столь сильно начал мучить его возле отхожего места, что он с трудом спас свою жизнь.